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Historiografias não marxistas com consciência de classe

Historiografias não marxistas com consciência de classe

A historiografia marxista concentra-se na classe social e nas forças econômicas e assume uma tendência inexorável para a revolução socialista.

Que tipo de historiografia compartilha a preocupação com a economia de classe, mas sem a visão determinista do progresso histórico? A história vista de baixo ainda é bastante marxista e parece muito micro em seu escopo; A história social parece muito difusa. Talvez eu esteja procurando um tipo particular de história social.


Você gostaria de uma historiografia marxista. Não há teleologia para a historiografia marxista, como na disciplina de história.

Um dos problemas com as abordagens da história que são historicamente materialistas, ou seja, que centram as relações de produção, trabalho e propriedade social, é que, sejam elas anarquistas trabalhistas ou progressistas, as historiografias convergem para a historiografia marxista devido à aplicação das ferramentas teóricas ao registro documental do passado produz historiografias idênticas, independentemente da opinião do autor sobre as barbas do século XIX.

Você pode estar pensando na história do diamat ao estilo soviético, que está amplamente desacreditada no nível teórico devido aos teleos. Ou talvez tentativas estruturalistas de explicar o passado, sendo a crítica principal fornecida pelo debate de EP Thompsons sobre Althusser. Thompson sendo, é claro, um historiador marxista.

Annales também tinha consciência de classe.


Conflito de classe

Conflito de classe, também conhecido como luta de classes e guerra de classes, é a tensão política e o antagonismo econômico que existe na sociedade em decorrência da competição socioeconômica entre as classes sociais ou entre ricos e pobres.

As formas de conflito de classes incluem violência direta, como guerras por recursos e mão de obra barata, assassinatos ou revolução, violência indireta, como mortes por pobreza e fome, doença e condições de trabalho inseguras e coerção econômica, como ameaça de desemprego ou retirada do capital de investimento ou ideologicamente, por meio da literatura política. Além disso, as formas políticas de luta de classes são o lobby legal e ilegal e o suborno de legisladores.

O conflito de classe social pode ser direto, como em uma disputa entre trabalho e gestão, como o bloqueio industrial de seus empregados por um empregador em um esforço para enfraquecer o poder de barganha do sindicato correspondente ou indireto, como uma desaceleração da produção dos trabalhadores em protesto de práticas trabalhistas injustas, como baixos salários e más condições de trabalho.

Nas filosofias políticas e econômicas de Karl Marx e Mikhail Bakunin, a luta de classes é um princípio central e um meio prático para efetuar mudanças sociais e políticas radicais para a maioria social. [1]


História marxista e nacionalismo japonês do pós-guerra por Curtis Anderson Gayle Resumo

Este livro explora os escritos históricos de marxistas japoneses do pós-guerra - que foram, e continuam a ser, surpreendentemente numerosos no mundo acadêmico japonês. Mostra como eles desenvolveram em seus escritos históricos ideias de 'nacionalismo radical', que aceitavam ideias pressupostas da 'homogeneidade étnica' do Japão, mas que viam como um 'sujeito revolucionário', criando uma esfera de ação política radical contra o estado, o Ocupação americana e capital global. Ele compara essa abordagem na historiografia marxista pré e pós-guerra, mostrando que no período pós-guerra as idéias eram mais elaboradas e colocavam muito mais ênfase na educação nacional e na mobilização social. Também mostra como esses primeiros discursos do pós-guerra abriram caminho para o nacionalismo étnico contemporâneo e o revisionismo no Japão de hoje. A análise rica e interessante do livro atrairá não apenas os historiadores do Japão, mas também aqueles interessados ​​no nacionalismo e no marxismo em geral.


Auteur

Aviezer Tucker ensina filosofia na Queens University, Belfast. Suas principais áreas de interesse são a filosofia da historiografia, epistemologia, filosofia da ciência e filosofia e teoria social e política. Ele publicou Our Knoweldge of the Past: A Philosophy of Historiography (Cambridge: Cambridge University Press, 2004) e The Philosophy and Politics of Czech Dissidence from Patocka to Havel (Pittsburgh: Pittsburgh University Press, 2000). Ele agora está editando The Blackwell Companion to the Philosophies of Historiography and History.


Hugo Oehler junta-se à oposição

A partir de O militante, Vol. III No. 24, 21 de junho de 1930, pp. & # 1601 & # 160 & amp & # 1606.
Transcrito e amplificado por Einde O & # 8217 Callaghan para o Enciclopédia do Trotskismo On-Line (ETOL).

Com a adesão de Hugo Oehler à plataforma da Liga Comunista da América (Oposição), a Oposição de Esquerda recruta um dos melhores tipos de organizadores que o movimento comunista americano já desenvolveu. O camarada Oehler foi o representante do Sindicato Nacional dos Trabalhadores Têxteis em sua campanha de organização no Sul durante a luta de Gastônia e depois. Ele foi saudado em todos os lugares como um lutador e líder corajoso e lúcido.

Hugo Oehler ocupou vários cargos no Partido Comunista. Ele foi o organizador do distrito de Kansas do Partido Comunista e, durante a greve dos mineiros de carvão do Colorado, dirigiu o trabalho do Partido no campo. Ele é bem conhecido por todos os militantes, trabalhadores com consciência de classe e revolucionários no Ocidente e no Sul, bem como pela organização do Partido em geral. Oehler apresentou a declaração na edição atual do Militante ao Comitê Executivo Central do Partido Comunista e ao Comitê Distrital de Chicago, onde atualmente trabalha.

A discussão pré-convenção do Partido Comunista, a Tese da convenção e a carta da organização do Comintern listam o maior número de deficiências que o Partido já apresentou em qualquer uma de suas convenções. Uma revisão desses documentos nos convencerá imediatamente de que não são deficiências da natureza de um partido em progresso que está em um nível superior, mas em um nível inferior em comparação com o passado, especialmente em relação à situação objetiva cada vez mais favorável. Falência do regime do partido de centro O Comitê Central está apresentando à 7ª convenção uma tese e resoluções unânimes que foram impressas em forma de livreto (após a viagem de Bedacht & # 8217s), o que significa que foi aprovado por nosso órgão pai no Escritório Internacional. Este procedimento, seguindo a carta da organização do Comintern à convenção e a massa admitida de asneiras, erros e falhas, significa

  1. Que a nossa liderança atual não é capaz de fazer uma análise da situação atual.
  2. Que nossa liderança internacional não confia essa tarefa à nossa liderança americana.
  3. Que aos delegados da 7ª Convenção não se confia nesta tarefa.

Uma direção incapaz de fazer sua própria análise não é capaz de dirigir o partido revolucionário. Uma convenção que não protesta contra essa ação é uma convenção da camisa-de-força e não uma convenção de unidade. A liderança das massas não pode ser nomeada a partir do Escritório Internacional & # 8211, ela só pode ser obtida e mantida pela liderança real em problemas teóricos e práticos enfrentados pela classe trabalhadora. A liderança no sentido marxista não pode brotar do topo como os Peppers, Lovestones e os atuais incompetentes. A tese apresentada que trata das deficiências não trata e não pode tratar de suas causas fundamentais.
 

A ameaça do revisionismo

o Manifesto da Oposição Comunista para os cidadãos comuns e a 7ª Convenção é um documento que abre o caminho para o correto entendimento dos membros. o Manifesto aponta as raízes da atual crise do Partido, não só que enfrentamos neste país, mas também enfrentamos nossos companheiros nos outros partidos de nossa Internacional. A revisão do marxismo pela liderança de Stalin-Bucharin descarrilou o movimento no pântano da teoria não marxista, eclética, utópica e reacionária da & # 8220Construção do socialismo em um país & # 8221, a política revolucionária colonial e as táticas de o & # 8220 terceiro período & # 8221. Atividade e mais atividade não substituirão a teoria marxista correta e esses problemas levantados pela primeira vez pela Oposição Russa, aparentemente remotos e sem interesse para a luta de classes na América, são as causas determinantes da presente condição caótica em uma situação que de outra forma seria objetivamente favorável.

O Partido Comunista é o instrumento da classe trabalhadora usado como líder e organizador da revolução para a derrubada do capitalismo. O primeiro dever de todo comunista é o sucesso da revolução e, enquanto o Partido tiver um programa baseado no marxismo, haverá uma cadeia contínua entre a classe, o Partido e o sucesso da revolução. Assim que os principais indivíduos ou grupos do Partido revisarem o marxismo e o leninismo, haverá o perigo de eliminação do Partido como líder e organizador da classe, a menos que sejamos capazes de derrotar os revisionistas. Mas se os revisionistas são capazes de dominar, isso significa ruína, a menos que os membros liquidem tal liderança.
 


Historiografias não marxistas com consciência de classe - História

The Internationalists começa como um fórum acadêmico na University of British Columbia. Jack Scott e outros são expulsos do Partido Comunista do Canadá (PC) e tentam fundar um centro anti-revisionista, o Movimento dos Trabalhadores Progressistas (PWM), que acaba falhando. Bains permanece no PCC até pelo menos 1965, quando assume um cargo de professor na Irlanda. Ele apóia publicamente Nehru contra a & # 8220 agressão chinesa & # 8221 na disputa da fronteira indo-chinesa e sai em protesto em uma reunião antecipada da Associação de Amizade Canadá-China em Vancouver.

Agosto de 1965 - verão de 1967

Bains se apropria do nome do agrupamento de Vancouver para criar os internacionalistas irlandeses na Universidade de Dublin. Os internacionalistas de Vancouver continuam como um fórum acadêmico até 1966, quando o grupo se desfaz. Na primavera de 1967, vários estudantes simpatizantes da linha PWM & # 8217s decidiram por conta própria aplicá-la na criação de um grupo de estudantes mais disciplinado baseado no marxismo-leninismo. Bains voa de volta para Vancouver para denunciar a proposta de um grupo de base marxista-leninista como & # 8220opportunista & # 8221, insistindo em que seja baseado em um documento não marxista que ele mesmo escreveu, intitulado & # 8220The Necessity For Change & # 8221. Sua intervenção não consegue consolidar uma nova versão dos internacionalistas (embora ele continue a reivindicar sua existência na Europa e no leste do Canadá), mas consegue dividir e desmoralizar a maioria dos estudantes que, como resultado, deixam temporariamente de lado a ideia de fundar um grupo de campus baseado no marxismo-leninismo.

1 a 15 de agosto de 1967

A Conferência & # 8220historic & # 8221 Necessity For Change é realizada em Londres, Inglaterra. Uma resolução é adotada solicitando que outro & # 8220 Congresso Internacional & # 8221 adote um & # 8220 programa comum e estrutura organizacional & # 8221 com base nos Internacionalistas como um grupo multinacional operando simultaneamente em tantos países quanto possível, incluindo lugares onde partidos reconhecidos pela Albânia e A China já existe. Um & # 8220 Comitê Internacional & # 8221 é estabelecido em Londres para atuar como um centro de informações & # 8220 para coordenar vários grupos de libertação & # 8221 na Ásia, África e América Latina (Linha de massa, No 10, 17 de setembro de 1969, p. 9). Este ambicioso projeto fracassa, mas após a conferência, grupos internacionalistas completos com impressoras, etc., começam a sério na Irlanda, Inglaterra e Canadá inglês e Quebec, com Bains como o grande pensador por trás de todos eles.

Verão-outono de 1968

A verdadeira fundação dos Internacionalistas como organização política no Canadá ocorre na forma do estabelecimento de ramos do Canadian & # 8220Student Movement & # 8221 em duas universidades de língua inglesa em Montreal, McGill e Sir George Williams. Nenhum trabalho é feito na classe trabalhadora porque, como diz o CPC (ML), a & # 8220 contradição econômica & # 8221 entre a burguesia e o proletariado foi & # 8220 temporariamente relegada a uma posição secundária & # 8221 em relação ao & # 8220 contradição cultural & # 8221. (O internacionalista irlandês, vol. I. não 1.)

Novembro de 1968

O Intellectuels et Ouvriers Patriotes du Quebec (Marxistes-Leninistes) & # 8211 IOPQ (ML) & # 8211 é formado em Montreal. O Movimento Estudantil Canadense (CSM) dá as boas-vindas à sua formação como uma organização separada (na mesma cidade) porque Quebec é uma & # 8220 nação separada & # 8221 com uma & # 8220 luta separada & # 8221 precisando de um & # 8220 partido revolucionário separado em Quebec & # 8221 (Estudante canadense, Novembro de 1968).

Fevereiro de 1969

Após o fracasso de várias tentativas de restabelecer uma organização em Vancouver em 1968-69, a Bains declara publicamente que a PWM é a & # 8220 organização de vanguarda no Canadá & # 8221. Reuniões realizadas para integrar membros do Movimento Estudantil Canadense em Vancouver como simpatizantes do PWM falham quando os internacionalistas se recusam a aceitar críticas de sua linha e prática. Bains responde criando um grupo rival para a Associação de Amizade Canadá-China em Vancouver, ao mesmo tempo alegando no resto do país que o líder do PWM Jack Scott é o presidente de seu grupo, agora rebatizado de Movimento Comunista Canadense (Marxista-Leninista). Scott nega essas alegações e declara publicamente que as pessoas no CCM (ML) & # 8220 devem ser consideradas provocadoras. & # 8221 (Boletim Informativo BC, Dezembro de 1969).

Primavera-verão 1969

A tentativa de organizar o Congresso Internacional convocado na Conferência Necessity For Change de 1967 fracassa. Nenhum grupo marxista-leninista comparecerá quando souber da exclusão dos partidos albaneses e apoiados pela China.

Em maio de 1969, o Movimento Comunista Americano (Marxista-Leninista) é fundado na Conferência dos Anti-Imperialistas Norte-Americanos em Regina, Canadá. O ACM (ML) recusa-se a trabalhar com qualquer uma das organizações existentes que se autodenominam Marxistas-Leninistas ou anti-imperialistas, opondo-se à linha da revolução socialista de uma fase nos EUA com um apelo a um movimento de resistência democrático de massas & # 8220 & # 8221 contra fascismo, e a formação de & # 8220comitês revolucionários & # 8221 em escolas e fábricas.

De acordo com o Lexington Communist Collective, que trabalhou brevemente com ACM (ML), CCM (ML) treina dois quadros negros no Canadá e os envia para o sul para estabelecer o Partido dos Trabalhadores Revolucionários Negros. O BWRP imita o programa do Partido dos Panteras Negras no auge de sua popularidade tanto na comunidade negra quanto entre os estudantes brancos. Os capítulos são criados apenas em cidades onde os Panteras não têm uma filial. Toda a organização BRWP desmorona em questão de meses.

Outono-inverno 1969

O CCM (ML) realiza democracias de massa & # 8220 & # 8221 em vários campi universitários como parte da campanha Aprenda com as Pessoas. As reuniões muitas vezes explodem em brigas com os alunos. Isso contribui para um total de 300 detenções em Quebec e 25 no resto do Canadá, de acordo com o CCM (ML).

30 de dezembro de 1969, o membro do CCM (ML) Bill Shpikula lidera várias pessoas em Canron, uma das maiores fábricas de Vancouver & # 8217s, e tenta iniciar uma & # 8221 democracia de massa & # 8221 no refeitório, que termina em uma briga com vários delegados sindicais. (Ver Linha de massa, 12 de abril de 1970, p. 4).

Fevereiro de 1970

É criada a primeira Equipe de Propaganda do Pensamento dos Trabalhadores Mao Tse-tung. Um mês depois, em março de 1970, o Partido Comunista do Canadá (Marxista-Leninista) é declarado por um comitê supostamente formado pela ex-direção do CCM (ML).

Maio de 1970

O Parti Communiste du Quebec (marxiste-leniniste) é declarado em um comunicado de imprensa que é quase palavra por palavra o mesmo que o anúncio anterior do CPC (ML), exceto para a saudação da República Popular de Quebec em vez do Povo & # 8217s República do Canadá. Bains é o presidente de ambos. Doravante, PCQ (ML) é alternativamente referido como uma parte independente & # 8220-irmã & # 8221 do CPC (ML) e como sua filial em Quebec.

Primavera de 1970

A invasão do Camboja por Nixon e # 8217 provoca uma resposta em massa na América do Norte. Em Toronto, uma ampla frente de grupos organiza uma manifestação, o CPC (ML) chama outra para um tempo e lugar diferentes. Trinta pessoas apareceram em resposta ao apelo da & # 8220Party & # 8221. 7.000 marcham na outra manifestação. Posteriormente, o CPC (ML) proclama em voz alta o sucesso de sua demonstração, vangloriando-se de que os 7000 atenderam ao seu apelo!

Setembro de 1970

O Hindustani Ghadar Party (HGP) & # 8211 com Bains como presidente & # 8211 é declarado no Canadá, imitando o nome do partido Ghadar, famoso na Índia por seu trabalho na costa oeste do Canadá e nos Estados Unidos no início de Este século. Uma das principais atividades do HGP & # 8217s é intervir diretamente na luta na Índia, enviando algumas delegações por ano, enviando publicações e apoiando vários comitês e grupos com fundos supostamente arrecadados no Canadá pela comunidade das Índias Orientais. No Canadá, o HGP opera por meio de sua frente, o Movimento dos Trabalhadores Indígenas (IWM), em campanhas para obter o controle dos templos religiosos e do Comitê de Defesa das Índias Orientais, e na organização de manifestações periódicas contra o governo indiano e na publicação de jornais no Punjabi linguagem que reporta principalmente sobre a evolução política no país de origem.

Outubro de 1970

O sequestro do ministro do Trabalho de Quebec, Laporte, e do cônsul britânico Cross pelo Front de Liberation du Quebec (FLQ), é uma oportunidade aproveitada pelo governo para prender 500 progressistas, impor a Lei de Medidas de Guerra que suspende as liberdades civis e patrulhar as ruas de Montreal com o exército canadense. Algumas células do CPC (ML) defendem o terrorismo, outras o condenam, mas ambas aplicam a diretiva da liderança de & # 8220por todas as marchas de protesto falsas, apelos pela paz e truques da Santa Aliança do & # 8217Left & # 8217 & # 8221. Na prática, isso significa se opor à mobilização política em apoio ao direito de autodeterminação de Quebec e contra a Lei de Medidas de Guerra que é executada por várias coalizões de forças, como o Comitê do Canadá Livre de Québec Livre em Vancouver.

Bains propõe que os anglofones movam o CPC (ML) para Toronto enquanto o PCQ (ML) deve começar a luta armada pela libertação nacional organizando & # 8220 underground pequenos grupos compactos e duráveis ​​com base em lutas reais no local de trabalho, na comunidade e em as universidades & # 8221. (Linha de massa, 10 de dezembro de 1970, p.3).

Janeiro a fevereiro de 1971

O CPC (ML) pede a formação de um Movimento de Trabalhadores Canadenses, um sindicato & # 8217revolucionário & # 8217 paralelo & # 8220 para unir os trabalhadores de todo o Canadá em uma organização, independentemente de sua seção ou comércio & # 8221: & # 8220 Para se opor ao sindicatos capitalistas e suas políticas de traição CWM estabelecerá COMITÊS REVOLUCIONÁRIOS DE TRABALHADORES (unidades locais do CWM) entre os trabalhadores já sindicalizados. CWM irá organizar os trabalhadores não sindicalizados em WRC & # 8217s e se opor à sua incorporação em sindicatos capitalistas. & # 8221 (Linha de massa, Agosto de 1971, p. 1)

Maio de 1971

Após o primeiro Congresso do CPC (ML) & # 8217 em Guelph, Jack Scott, que não é membro nem apoiador do CPC (ML), recebe o cargo de presidente, que ele recusa. No entanto, apesar da recusa de Scott & # 8217, fotos dele conversando com Mao Tse-tung aparecem na primeira página do jornal do CPC (ML), e os membros proclamam em voz alta sua filiação e presidência do Partido.

Enquanto o Congresso Guelph está em andamento, PCQ (ML) recebe a tarefa de organizar uma demonstração & # 8220exemplária & # 8221 e & # 8220 não-pacifista & # 8221 em 20 de maio em Montreal, que resulta em prisões e espancamentos em massa. Instruídos a não usar & # 8220 advogados bourgueses & # 8221, muitos dos membros de Quebec são deportados ou recebem sentenças de prisão. No final de 1971, 90% dos quadros de Quebec abandonaram totalmente a atividade política.

Verão-outono de 1971

Em 31 de julho de 1971, o ex-secretário do partido em Montreal declara que a principal livraria da rua Amherst será, doravante, independente do CPC (ML). A maioria dos membros do & # 8220worker branch & # 8221, Mouvement Revolutionnaire des Ouvriers, sai com ele.

A revolta se estende aos outros dois ramos. A cisão do MEQ cria o Mouvement Revolutionnaire des Etudiants du Quebec (MREQ).

Da mesma forma, a maior parte do Movimento de Solidariedade do Povo & # 8217s de Afro-asiáticos e Latino-Americanos (PSMAALA), com seus agrupamentos iranianos, africanos e indianos orientais, deixa o CPC (ML).

Mais tarde, Hardial Bains se gaba de que teria resolvido a contradição com a maioria que desistiu assassinando os principais líderes, mas não o fez porque as condições para tais táticas & # 8220 ainda não existiam & # 8221.

Inverno-primavera de 1972

O que resta do PCQ (ML) está de volta aos campi em busca de novos membros com a Petição Nacional para um Povo & # 8217s Quebec:

& # 8220 Apelamos ao nosso povo de todos os setores e classes da sociedade para: A. Assumir resolutamente a tarefa de se preparar para a guerra nacional contra o imperialismo e o colonialismo anglo-canadense em Quebec & # 8221 (Le Quebec Populaire Bulletin de Nouvelles, Abril de 1972, p. 19).

Por que você faria uma petição por uma revolução nunca é explicado, nem para quem a petição está sendo enviada, com assinaturas anexadas. Uma petição semelhante é lançada em Toronto pedindo & # 8220 guerra nacional contra o imperialismo dos EUA & # 8221 e a convocação do & # 8220First People & # 8217s Congress & # 8221 incluindo & # 8220 capitalistas nativos & # 8211 capitalistas completamente canadenses, independentes e não monopolistas. & # 8221 (The Canadian People & # 8217s United Front Bulletin, não. 1, pág. 3).

Os esforços para reunir ex-membros do & # 8220Governo Humano & # 8221 eleitos como & # 8217radical & # 8217 conselho estudantil da Universidade de British Columbia falham, apesar das promessas de cargos no comitê central para duas pessoas se eles puderem & # 8220 entregar & # 8221 o resto do grupo para CPC (ML).

Outubro de 1972

O CPC (ML) apresenta 52 candidatos nas eleições federais e distribui o & # 8220 Manifesto Comunista para o Canadá e Quebec (primeiro esboço) & # 8221

Novembro de 1972

A luta por uma linha marxista-leninista dentro da organização Partisan em Vancouver, mais conhecida pelas organizações de & # 8220nova esquerda & # 8221 no Canadá inglês, é derrotada por uma manobra da seção Rathwell-Boughn do comitê central. Os Partidários são dissolvidos três semanas depois que um acordo é alcançado com os ex-membros do Red Morning em Toronto para estabelecer uma organização nacional baseada no Marxismo-Leninismo e defender a linha de que o Canadá é um país imperialista onde uma revolução proletária de um estágio está a caminho papel. A dissolução dos Partidários é parte de um acordo secreto negociado com o PCC (ML) que dissolve seu comitê provincial do BC e oferece posições em seu comitê central a todos os ex-membros do comitê central dos Partidários. Muitos ex-membros do coletivo Partisans e Chullima participam da reunião de fundação do supostamente independente New Marxist-Leninist Centre em Vancouver, que elege outro comitê provincial do PCC (ML).

Janeiro a fevereiro de 1973

A tentativa do CPC (ML) e # 8217 de ganhar o controle da Sociedade Khalsa Diwan, que dirige todas as atividades ao redor do templo em Vancouver e a comunidade da Índia Oriental # 8217, leva a um motim no terreno do templo entre os apoiadores das lousas rivais em janeiro de 1973 .

Em Montreal, em 20 de janeiro de 1973, o CPC (ML) se recusa a se juntar a outras 30 organizações em uma grande manifestação de apoio às lutas de libertação nacional na Indochina. No entanto, eles aparecem na passeata com seus próprios banners e megafones para seus próprios slogans.

Enquanto isso, membros do ramo estudantil do CPC (ML). MEQ, chegue à Universidade de Quebec em Montreal para condenar uma greve estudantil adotada em uma assembléia de massa e cruze os piquetes para manter uma & # 8220 democracia de massa & # 8221 em um dos edifícios.

Primavera de 1973

A história intermitente e intermitente do & # 8220 independente & # 8221 PCQ (ML) chega ao fim com a seguinte decisão tomada no segundo congresso do CPC (ML) em março de 1973:

& # 8220Foi decidido mudar a Sede Central do Partido para Montreal e foi decidido mudar os escritórios relacionados ao escritório central de lá. Também foi decidido estabelecer o Partido Comunista de Quebec (Marxista-Leninista) como o ramo do Partido Comunista do Canadá (Marxista-Leninista). & # 8221 (PCDN, vol. 2, no 68, p. 3).

Um mês depois, ex-membros do grupo anarquista New Morning de Halifax, liderado por um homem que havia admitido publicamente ter sido um agente pago da RCMP, Dave Mckinnon, concordou em & # 8220 entrar em unidade com o CPC (ML) Halifax e através da forma de conferência (ões) de unidade, começar a construir um programa político e a prática do pensamento marxismo-leninismo-Mao Tse-tung em Halifax, e através do Red Morning os Marítimos como um todo & # 8221 (grifo nosso), após o que haveria uma & # 8220amalgamação & # 8221 dos dois grupos. (PCDN, 28 de abril de 1973)

Agosto de 1973

Em 30 de agosto de 1973, a imprensa burguesa publica uma foto mostrando ferroviários agarrando membros do PCC (ML) que tentaram provocar um confronto com a polícia durante a maciça manifestação de ferroviários em Parliament Hill, em Ottawa. Envergonhado, o CPC (ML) faz a afirmação infundada de que os trabalhadores eram todos agentes policiais disfarçados ou & # 8220revisionistas & # 8221.

Nos Estados Unidos, após o fracasso de um plano anterior de fusão com a Liga Comunista pouco antes de uma projeção da Conferência Norte-Americana de Marxistas-Leninistas, e para usar essa conferência como base para & # 8220declarar & # 8221 o partido nos Estados Unidos , o Movimento dos Trabalhadores Comunistas Americanos (Marxista-Leninista) realiza sua própria conferência. Dois dos cinco pequenos coletivos que comparecem (que foram saudados em seu jornal como grandes marxistas-leninistas) são mais tarde revelados publicamente como criações do FBI. Os outros três param de trabalhar com a ACWM (ML) logo após a conferência, mas uma organização & # 8220new & # 8221 é declarada de qualquer maneira, a Organização Central dos Marxistas-Leninistas dos EUA (COUSML).

Outubro de 1973

PCQ (ML) participa nas eleições provinciais.

Três meses após o início da greve pelo reconhecimento sindical na Artistic Woodwork de Toronto, uma das lutas mais militantes e bem-sucedidas dos últimos anos em termos de mobilização de apoio de massa, o CPC (ML) é expulso de uma manifestação de apoio por decisão do Comitê de Greve. O CPC (ML) estava aconselhando trabalhadores a planejarem ataques contra os patrões em suas casas.

Outono de 1973

O CPC (ML) é denunciado pela principal organização palestina em Montreal, Quebec-Palestina, por interromper uma manifestação em apoio à OLP cantando seus próprios slogans separados e tentando avançar com sua bandeira para fazê-la parecer CPC ( ML) organizou a demonstração.

Primavera-verão 1974

O CPC (ML) tem 105 candidatos nas eleições de 8 de julho de 1974.

Setembro de 1974

CPC (ML) é condenado por líderes indígenas nativos por promover divisões no movimento nativo por suas atividades na Caravana Nativa cross-country, que termina com um ataque RCMP contra manifestantes em Parliament Hill em Ottawa em 30 de setembro de 1974.

Outubro de 1974

O CPC (ML) se junta aos social-democratas ao declarar que a & # 8220United Aircraft deve ser nacionalizada & # 8221 e exalta a liderança dos patrões trabalhistas na longa e amarga greve dos membros da United Auto Workers na região de Montreal. (PCDN, 29 de outubro de 1974, p. 1).

O Comitê Haitiano d & # 8217Action Anti-Deportation condena o CPC (ML) por tentar assumir e interromper sua manifestação contra a deportação de imigrantes haitianos em Montreal.

Novembro de 1974

O CPC (ML) se une aos reformistas do Parti Quebec para cavalgar a parte de trás de uma luta contra cortes de bolsas de empréstimos e testes de admissão de aptidão, promovendo a formação de uma nova Association des Etudiants du Quebec (ANEQ) e assumindo o controle do jornal de toda a província, Journal de la Majorite.

Dezembro de 1974

PCDN elogia a revista ALIVE de Guelph como uma publicação literária & # 8220 consistentemente anti-imperialista & # 8221. Os princípios políticos em que este prêmio se baseou são o acordo mútuo de que o Canadá é uma neo-colônia e uma proposta da ALIVE de que eles cooperem para construir um novo centro editorial, com o CPC (ML) obtendo acesso imediato ao ALIVE & # 8217s equipamento de composição de computador. As relações entre o CPC (ML) e a ALIVE remontam a 1973, quando a ALIVE e seu braço local Guelph News Service, que publicou 18 edições de um jornal semanal na primavera-verão de 1972, estabeleceram relações fraternas & # 8211 com base nos Cinco Princípios de Coexistência Pacífica entre estados com sistemas sociais diferentes! CPC (ML) move-se rapidamente, mudando toda a composição e layout para PCDN às instalações da ALIVE & # 8217s. Depois de PCDN a equipe foi treinada no novo equipamento, o CPC (ML) sugere que o coletivo ALIVE seja dispersado para Vancouver e Toronto. Enquanto isso está acontecendo, e sem consultar a ALIVE, o equipamento é movido para PCDN& # 8217s editora em Toronto. Os membros ALIVE são então & # 8220 encorajados & # 8221 a aderir ao PCDN coletivo de produção.

Janeiro de 1975

O CPC (ML) lança sua proposta para uma & # 8220 frente unida de Marxistas-Leninistas & # 8221 para unir todos aqueles que & # 8220 se autodenominam Marxistas-Leninistas & # 8221 para realizar uma política e prática comum em tantas questões quanto possível, abstendo-se de qualquer luta ideológica pública ou crítica ao trabalho político do outro.

Fevereiro de 1975

Depois de supostamente trabalharem juntos em uma & # 8220 frente unida & # 8221 por vários meses, o CPC (ML) liquida Na linha como um jornal independente, renomeando seu próprio jornal PCDN / OTL. A maioria dos ex-funcionários deste jornal independente de Kitchener, que, anteriormente, haviam feito voluntariamente Na linha o órgão do grupo de frente do CPC (ML), a Southern Ontario Workers Association, porque eles acreditavam que o CPC (ML) & # 8220 era um genuíno Partido Comunista & # 8221, desistiu. Em março de 1977, alguns deles se reagrupam para publicar outro jornal, Novas Fundações que resume suas experiências com CPC (ML):

& # 8220Como resultado de nossa tentativa de nos unir ao CPC (ML), concluímos que essa organização não é um partido comunista revolucionário, mas uma organização revisionista e fascista. CPC (ML) assumiu Na linha apenas para destruí-lo. Tornou-se evidente que a alta liderança segue um padrão de tomar o controle das organizações progressistas e destruí-las. Os líderes do PCC (ML) são agentes conscientes da reação que fingem ser líderes revolucionários para subverter a revolução. Eles promovem, não o comunismo, mas o fascismo. & # 8221 (Novas Fundações, Março de 1977, p. 2).

O porta-voz público da Bains e do CPC (ML), Richard Daly, em uma entrevista coletiva, em 20 de fevereiro, para tentar explicar o fato de Joe Burton, que foi um dos principais veículos para transmitir as instruções da Bains às organizações de filiais americanas desde 1972, era um agente do FBI admitido.

Março de 1975

Hardial Bains responde às manchetes sensacionalistas na imprensa de Vancouver sobre & # 8220grupos vigilantes & # 8221 declarando que o Comitê de Defesa das Índias Orientais não tem nada a ver com a luta pelo socialismo. Pedidos anteriores de deportação de Bains & # 8217 por membros ultraconservadores do Parlamento foram posteriormente abandonados. Em 30 de março, dezenas de pessoas mobilizadas pelo Comitê de Defesa das Índias Orientais em Vancouver são presas em uma segunda batalha campal no terreno do templo devido a uma disputa provocada pelo CPC (ML) & # 8217s tentativa de assumir o controle do templo apoiando um & # 8220 Sikh tradicional & # 8221 ardósia religiosa nas eleições da Sociedade Khalsa Diwan.

Outubro de 1975

Trudeau anuncia a Lei de Controle de Salários, Projeto de Lei C-73, e CPC (ML) anuncia sua nova & # 8220 política e plano prático & # 8221: & # 8220Make the Rich Pay! & # 8221

Novembro de 1975

O CPC (ML) usa sua influência na Associação de Estudantes de Quebec, ANEQ, para colocar seus apoiadores em cargos executivos em tempo integral na National Student Press (PEN), reavivada como uma agência de notícias para artigos de estudantes de Quebec pela ANEQ em novembro de 1975.

Na Limoilou CEGEP em Quebec City, EM LUTA! realiza reuniões públicas para expor a linha política do CPC (ML) e # 8217s. Os alunos respondem pedindo a derrubada dos militantes do CPC (ML) que se infiltraram na liderança de uma ocupação estudantil e greve & # 8211 e quase a levou à derrota. Eles usaram várias manobras antidemocráticas para impor um sindicato estudantil (ANEQ local) ao invés de defender abertamente uma linha comunista para dar perspectiva à luta democrática dos estudantes e usaram suas posições para imprimir seu próprio material gratuitamente e impor restrições à circulação de propaganda política diferente dos seus próprios.

Maio de 1976

CPC (ML) tenta provocar um incidente investindo contra a manifestação do Primeiro de Maio, tentando deslocar EM LUTA! militantes com 2X4 e # 8217 disfarçados com bandeiras vermelhas.

Um trabalhador comunista do Hospital St. Luc escreve para IN STRUGGLE! descrevendo ações anticomunistas de membros do PCC (ML) que se infiltraram na direção do sindicato do hospital local, onde colaboraram de perto com um conjunto reacionário de chefes sindicais a ponto de ceder nomes de comunistas. CPC (ML) usa sua posição sindical para permitir a distribuição privilegiada de PCDN nas linhas de piquete, para obter o controle dos microfones sindicais para os slogans reformistas do CPC (ML), etc. Como uma provocação final, eles acusam dois marxistas-leninistas que trabalham lá de serem & # 8220agentes federais & # 8221 & # 8211 a prova de que eles eram funcionários comuns do governo federal.

Verão de 1976

Uma carta do presidente da falsa Sociedade de Amizade Canadá-China de Kitchener (que responde ao pedido de literatura sobre a China enviando cópias de PCDN) A Prof. Forest, e seu marido, é a ocasião para a intensificação dos ataques do CPC (ML) & # 8217s contra vários líderes de longa data do movimento de amizade, especialmente James Endicott, a quem a carta de Forest é endereçada. As reuniões da Endicott & # 8217s são sistematicamente interrompidas pelo CPC (ML) em todo o país desde aquele verão até o presente.

14 de agosto de 1976 e # 8211 O Movimento dos Trabalhadores Indianos, uma fachada do Partido Hindustani Ghadar e do CPC (ML), organiza um ataque físico a uma manifestação da IPANA em Vancouver, enviando duas pessoas ao hospital. Mais tarde, o CPC (ML) lança outro ataque a Mary Tyler, presa 5 anos na Índia como membro do Partido Comunista da Índia (ML), durante sua turnê de palestras com IPANA em Buffalo.

Outubro de 1976

A ALIVE rompe com o CPC (ML) e condena publicamente suas táticas de divisão e destruição como & # 8220 trotskismo clássico & # 8221. O CPC (ML) é retirado do controle da ANEQ. Recusando-se a aceitar a decisão dos alunos & # 8217, declara que é o & # 8220real & # 8221 PEN (organização de imprensa do aluno) e o & # 8220real & # 8221 ANEQ, e apaga Le Journal de la Majorite en faveur de la majorite au sein de l & # 8217ANEQ, publicado por & # 8220le conseil central destitue de l & # 8217ANEQ & # 8221.

A greve geral de 14 de outubro convocada pelo Congresso do Trabalho Canadense (CLC), a principal central sindical do país, é a ocasião para o PCC (ML) condenar os marxistas-leninistas por agitarem por uma greve política. Ele argumenta que & # 8220 não devemos perder tempo em questões secundárias, como atacar o CLC & # 8221 e as tentativas dos patrões trabalhistas de limitar e trair a greve como uma ação política. (Dois pontos para lembrar, 1976, p. 13) Repete sua linha na manifestação de 22 de março em Parliament Hill, segundo a qual a luta contra o controle de salários é puramente econômica e os trabalhadores não devem se envolver em luta política, exceto em uma base & # 8220 individual & # 8221, aderindo ao PCC (ML ) (QCP, 30 de outubro, p. 1)

Novembro de 1976

A edição de novembro de PCDN, intitulado & # 8220Class Struggle in China & # 8221, marca a decisão de mudar de uma capa chinesa para uma albanesa. O CPC (ML) ataca o partido chinês por reintegrar Teng Hsiao Ping e critica a política interna da China. Os anúncios aparecem no PCDN anunciando a criação iminente de sociedades de amizade canadenses para a Albânia e Camboja.

Depois de ser rejeitado nas eleições estudantis no Rosement CEGEP em Montreal, o CPC (ML) tenta impor seus pontos de vista, mantendo uma & # 8220 democracia de massa & # 8221 protegida por pessoas com 2 x 4 & # 8217s que logo provocam brigas com estudantes, trazendo a polícia campus.

Primavera de 1977

O CPC (ML) realiza seu Terceiro Congresso de 6 de fevereiro a 13 de março em Montreal.

Na fábrica Mussens em Montreal, um membro do PCC (ML) se infiltra na burocracia sindical e é o diretor da greve de dez meses. Ele usa sua posição para sabotar a aplicação de várias decisões destinadas a ampliar os laços de solidariedade e mobilizar o apoio da consciência de classe de outros trabalhadores. Ele usa seu posto para permitir a circulação de PCDN (não identificado como um jornal comunista), mas proíbe a distribuição de jornais marxista-leninistas e, em mais de uma ocasião, incita os trabalhadores a atacar fisicamente os distribuidores comunistas sobre os quais ele já começou a espalhar boatos de que são policiais ou empresas & # 8217espiões & # 8217. Todas essas táticas falham em face do paciente trabalho de educação comunista, e o militante do CPC (ML) desaparece repentinamente antes do fim da greve.

De 24 de março a 2 de maio de 1977, Bains lidera uma delegação para visitar a Albânia. Uma segunda delegação parte em agosto.

Verão de 1977

O primeiro dos templos do CPC (ML) & # 8217s foi inaugurado em Vancouver em 1º de julho.

De 30 de junho a 15 de julho, Bains embarca na primeira de uma série de viagens pelo Canadá para relatar sua viagem à Albânia.

Um recém-criado Comitê de Solidariedade com o Zimbábue patrocina a viagem do representante da ZANU pelo Canadá de 22 de julho a 14 de agosto.

Uma viagem de representantes do Comitê de Defesa dos Presos Políticos na Espanha é promovida pelo Comitê de Apoio ao Povo Espanhol, de 2 a 26 de agosto.

Uma série de organizações de massa de papel que são pouco mais do que números de caixas postais & # 8211, mas que enviam delegações e telegramas para o exterior como se fossem organizações reais & # 8211, são criadas para preencher algumas lacunas onde o CPC (ML) ainda tem sem base de massa: a Progressive Women & # 8217s Association, a Canadian Workers Association e a Canadian Youth Union of Canada (Marxista-Leninista).

Outono de 1977

Em setembro de 1977, o Partido Hindustani Ghadar (agora também chamado de Organização dos Marxistas-Leninistas Indianos no Exterior) realizou seu primeiro congresso que decidiu & # 8220 assumir a tarefa de reconstruir o Partido Comunista da Índia (Marxista-Leninista) no próximo ano. (QCP, 14 de fevereiro de 1978, p.l)

Em 10 de setembro de 1977, uma resolução é adotada em uma reunião em memorial a Mao denunciando a Teoria dos Três Mundos e a reintegração de Teng Hsiao Ping na China. Uma segunda série de artigos aparece em PCDN criticando esta teoria, o primeiro sendo os ataques ao Jack Scott & # 8217s & # 8220Titoite revisionism & # 8221 que começaram enquanto Bains estava na Albânia.

Em outubro, o CPC (ML) ataca os organizadores de um encontro sobre a China no Rosemont CEGEP em Montreal com 2 por 4 & # 8217s.

Um representante da Frente Democrática do Povo & # 8217s do Chile visita o Canadá às custas do CPC (ML) de 29 de outubro a 10 de dezembro.

Novembro de 1977

O CPC (ML) convoca uma manifestação paralela àquela convocada pela coalizão de 30 organizações de Toronto, Action Committee Against Racism, em 6 de novembro e tenta dividir a manifestação. Antes do dia da manifestação, os apoiadores do CPC (ML) atacam fisicamente as pessoas do lado de fora de uma reunião no templo Sikh, onde será realizada uma reunião para preparar a manifestação.

Em 15 de novembro, o CPC (ML) tenta interromper uma reunião de Regina convocada para discutir os tiroteios de trabalhadores na fábrica de farinha Robin Hood em Montreal.

Janeiro a fevereiro de 1978

Mais dois templos são abertos pelo CPC (ML): 24 de dezembro em Winnipeg, 7 de janeiro em Toronto.

A frente do CPC (ML), Aliança Antiimperialista, interrompe uma reunião de um amigo de longa data da China, Felix Greene, na Universidade de Waterloo, levando a Associação de Estudantes Chineses a romper com o CPC (ML) e publicar um folheto condenando eles como & # 8220 problemáticos & # 8221.

Março-abril de 1978

CPC (ML) tenta interromper sistematicamente a turnê de IN STRUGGLE! Secretário-geral Charles Gagnon em todo o Canadá para defender a linha comunista na questão nacional de Quebec. Em Saskatoon, eles lançam um ataque físico às pessoas na porta, espancando-as com 2 por 4 & # 8217s. O mesmo ocorre na University of British Columbia uma semana depois, mas uma nova tentativa na reunião principal em Vancouver é rejeitada.

Nas semanas anteriores ao Rally Internacionalista em Montreal, organizado pelo CPC (ML), vários ataques físicos são feitos a membros do IN STRUGGLE! enquanto eles estão postando, ou apenas andando na rua, em Montreal e Hull.

Maio de 1978

O CPC (ML) realiza um congresso especial, pouco mais de um ano após seu Terceiro Congresso, em fevereiro de 1977.


Georg Lukács ' História e consciência de classe (1923)

Consciência de classe, conforme descrito pela famosa obra de Georg Lukács História e consciência de classe (1923), opõe-se a qualquer concepção psicológica da consciência, que constitui a base da psicologia individual ou de massa (ver Freud ou, antes dele, Gustave Le Bon). Segundo Lukács, cada classe social tem uma determinada consciência de classe que pode atingir. Com efeito, ao contrário da concepção liberal da consciência como a base da liberdade individual e do contrato social, a consciência de classe marxista não é uma origem, mas uma conquista (ou seja, deve ser "conquistada" ou conquistada). Por isso, nunca é garantido: a consciência de classe do proletariado é o resultado de uma luta permanente para compreender a "totalidade concreta" do processo histórico.

Segundo Lukács, o proletariado foi a primeira classe da história que pode alcançar uma verdadeira consciência de classe, por causa de sua posição específica destacada na manifesto Comunista como a "negação viva" do capitalismo. Todas as outras classes, incluindo a burguesia, estão limitadas a uma "falsa consciência" que as impede de compreender a totalidade da história: em vez de compreender cada momento específico como parte de um processo histórico supostamente determinista, elas o universalizam e acreditam que é eterno. . Assim, o capitalismo não é pensado como uma fase específica da história, mas é naturalizado e pensado como uma parte eternamente solidificada da história. Diz Lukács, essa "falsa consciência", que forma a própria ideologia, não é um simples erro como na filosofia clássica, mas uma ilusão que não pode ser dissipada.

Marx o descreveu em sua teoria do fetichismo da mercadoria, que Lukács completou com seu conceito de reificação: alienação é o que se segue ao estranhamento do trabalhador com o mundo após a nova vida adquirida pelo produto de seu trabalho. A ideologia burguesa dominante leva o indivíduo a ver a realização de seu trabalho ganhar vida própria. Além disso, a especialização também é vista como uma característica da ideologia do racionalismo moderno, que cria domínios específicos e independentes (arte, política, ciência, etc.). Apenas uma perspectiva global pode apontar como todos esses diferentes domínios interagem, argumenta Lukács. Ele também aponta como Kant levou ao seu limite a oposição clássica entre a forma abstrata e o conteúdo histórico concreto, que é abstratamente concebido como irracional e contingente. Assim, com o sistema racional de Kant, a história se torna totalmente contingente e, portanto, é ignorada. Somente com a dialética de Hegel pode ser encontrada uma mediação entre a forma abstrata e a noção abstrata de um conteúdo concreto.

Mesmo que o burguês perca seu ponto de vista individual na tentativa de apreender a realidade da totalidade da sociedade e do processo histórico, ele está condenado a uma forma de falsa consciência. Como indivíduo, ele sempre verá o resultado coletivo das ações individuais como uma forma de "lei objetiva" à qual ele deve se submeter (o liberalismo chegou a ver uma mão invisível nesses resultados coletivos, tornando o capitalismo o melhor de todos mundos possíveis). Em contrapartida, o proletariado seria, segundo Lukács, a primeira classe da história com a possibilidade de alcançar uma verdadeira forma de consciência de classe, conferindo-lhe o conhecimento da totalidade do processo histórico.

O proletariado toma o lugar da de Hegel Weltgeist ("Espírito do Mundo"), que realiza a história por meio Volksgeist ("o espírito do povo"): a concepção idealista de um Espírito abstrato fazendo história, que termina no reino da Razão, é substituída por uma concepção materialista baseada não em Espíritos míticos, mas em um concreto "idêntico sujeito-objeto de história ": o proletariado. O proletariado é ao mesmo tempo o "objeto" da história, criado pela formação social capitalista, mas também é o "sujeito" da história, pois é o seu trabalho que dá forma ao mundo e, portanto, o conhecimento de si é também, necessariamente, conhecimento da realidade e da totalidade do processo histórico. A consciência de classe do proletariado não é uma consciência de classe imediata, não se deve confundir tampouco com a consciência do futuro e dos interesses coletivos, opostos aos interesses pessoais imediatos.

A possibilidade da consciência de classe é dada pelo processo objetivo da história, que transforma o proletariado em mercadoria, objetivando-o, portanto. A consciência de classe não é, portanto, um simples ato subjetivo: "como a consciência aqui não é a consciência de um objeto oposto a si mesmo, mas a consciência do objeto, o ato de estar consciente de si mesmo interrompe a forma de objetividade de seu objeto" (em "Reificação e a consciência do proletariado "§3, III" O ponto de vista do proletariado "). Em outras palavras, em vez do sujeito burguês e seu correspondente conceito ideológico de livre arbítrio individual, o proletariado se transformou em um objeto (uma mercadoria) que, ao tomar consciência de si, transforma a própria estrutura da objetividade, isto é, de realidade.

Este papel específico do proletariado é uma consequência da sua posição específica, pelo que, pela primeira vez, a consciência de si (consciência de classe) é também consciência da totalidade (conhecimento de todo o processo social e histórico). Através do materialismo dialético, o proletariado entende que o que o burguês individual concebeu como "leis" semelhantes às leis da natureza, que só podem ser manipuladas, como no sonho de Descartes, mas não mudadas, é na verdade o resultado de um processo social e histórico , que pode ser controlado. Além disso, apenas o materialismo dialético conecta todos os domínios especializados, que o racionalismo moderno só pode pensar como separados em vez de formando uma totalidade.

Só o proletariado pode compreender que as chamadas "leis eternas da economia" nada mais são do que a forma histórica assumida pelo processo social e econômico em uma sociedade capitalista. Uma vez que essas "leis" são o resultado das ações coletivas de indivíduos e, portanto, são criadas pela sociedade, Marx e Lukács raciocinaram que isso necessariamente significava que eles poderiam ser mudado. Qualquer tentativa de transformar as chamadas "leis" que regem o capitalismo em princípios universais, válidos em todos os tempos e lugares, é criticada por Lukács como uma forma de falsa consciência.

Como "expressão do próprio processo revolucionário", o materialismo dialético, que é a única teoria com uma compreensão da totalidade do processo histórico, é a teoria que pode ajudar o proletariado na sua "luta pela consciência de classe". Embora Lukács não conteste a primazia marxista da base econômica sobre a superestrutura ideológica (não confundir com o determinismo econômico vulgar), ele considera que há um lugar para a luta autônoma pela consciência de classe.

Para alcançar uma unidade de teoria e práxis, a teoria não deve apenas tender para a realidade na tentativa de mudá-la, a realidade deve tender também para a teoria. Caso contrário, o processo histórico leva uma vida própria, enquanto os teóricos fazem suas próprias pequenas teorias, esperando desesperadamente por algum tipo de influência possível sobre o processo histórico. Doravante, a própria realidade deve tender para a teoria, tornando-a a "expressão do próprio processo revolucionário". Por sua vez, uma teoria que tem como objetivo ajudar o proletariado a alcançar a consciência de classe deve primeiro ser uma "teoria objetiva da consciência de classe". No entanto, a teoria em si é insuficiente e, em última análise, depende da luta da humanidade e do proletariado pela consciência: a "teoria objetiva da consciência de classe é apenas a teoria de sua possibilidade objetiva".


Cinquenta anos de história da escultura americana

Durante o último meio século, a história da escultura americana sofreu uma transformação dramática. Aproximadamente, durante os primeiros vinte e cinco anos (ou seja, do final da década de 1960 a meados da década de 1990), os estudiosos usaram bolsa de estudos documental baseada em objetos ou artistas, conhecimento e análises formalistas para criar as publicações de fundação. Eles estabeleceram a posição legítima da história da escultura americana como um campo de estudo nas universidades e colocaram coleções de escultura americana em exposição em museus. Durante os últimos vinte e cinco anos (da década de 1990 até o presente), os especialistas expandiram o cânone eurocêntrico para incluir abordagens interdisciplinares e contextos globais, sociais e políticos mais amplos, novos métodos teóricos e bancos de dados digitais. Este breve ensaio não pode ser abrangente e destaca o desenvolvimento inicial do campo, a inclusão de escultores em publicações e museus e seu amálgama com a cultura material e o feminismo. 1

Por estar envolvido com a escultura americana há cinquenta e dois anos, minhas experiências estão entrelaçadas com esses temas. Em 1965, na Universidade de Delaware, Wayne Craven deu um seminário sobre escultura americana - provavelmente o primeiro em qualquer lugar - enquanto pesquisava e escrevia seu livro seminal e abrangente, Escultura na América. 2 (Craven, que havia escrito sua dissertação na Universidade de Columbia sobre escultura gótica francesa, ao ensinar um curso sobre arte americana em Delaware em 1961, descobriu que nada de substantivo havia sido escrito na escultura americana em décadas e começou a compilar informações.) Meu artigo para aquele curso, “O Impacto do Armory Show sobre a Escultura Americana”, demonstrou que, apesar da sabedoria convencional, escultores de vanguarda nos Estados Unidos não foram convertidos ao modernismo por aquela exposição memorável. 3 Descobri que a exposição à arte e aos artistas de vanguarda em Paris e às esculturas não-ocidentais e folclóricas lá e nos Estados Unidos foram as chaves para os inovadores da escultura do início do século XX nos Estados Unidos. A busca pelo ponto de mudança da arte acadêmica para a arte moderna para os escultores americanos tem alimentado minhas pesquisas e publicações pelo resto da minha carreira.

Em 1969, entrei para um grupo de Ph.D. alunos em Delaware, todos os quais escreveram suas dissertações sobre escultores americanos e dedicaram toda ou parte de suas carreiras à história da escultura nos Estados Unidos: Marjorie Balge (dissertação sobre William Ordway Partridge, 1982), George Gurney (Olin Levi Warner, 1978), Joan M. Marter (Alexander Calder, 1974), Eric S. McCready (Lee Lawrie e Bertram Goodhue, 1973), Michael T. Richman (Daniel Chester French, 1974), Lewis I. Sharp (John Quincy Adams Ward, 1980), Pamela H. Simpson (Charles Grafly, 1974) e Tarbell (William Zorach, 1976). 4 Durante o final dos anos 1960 e 1970, nós e outros criamos bancos de dados de informações sobre escultores individuais, obras de arte e coleções institucionais - um trabalho básico que continua até os dias atuais. Durante a década de 1970, guias para escultura pública ao ar livre foram publicados pela Fairmount Park Art Association (Filadélfia, 1976), James M. Goode (Washington, D. C., 1974) e Lewis I. Sharp (Nova York, 1974). 5 Embora o estudo de escultores homens brancos do nordeste dos Estados Unidos tenha dominado as primeiras décadas, cada vez mais estudiosos publicam sobre esculturas de outras regiões dos Estados Unidos. 6 Visto que o estudo da escultura americana dificilmente precedeu a abordagem feminista da história da arte, os historiadores da arte têm consistentemente prestado atenção às mulheres como escultoras e reinterpretado as mulheres como sujeitos escultóricos. 7 O campo da história da arte tinha poucas mulheres profissionais quando começamos, mas agora o estudo da história da escultura americana é dominado por mulheres com um número crescente de acadêmicos de diversas origens e etnias. 8 Acadêmicos de cor recentes que publicaram trabalhos sobre artistas de cor e ofereceram exames aprofundados sobre questões de raça, gênero, colonialismo e recepção pública incluem: Reneé Ater (em Meta Warrick Fuller), Kirsten Pai Buick (Mary Edmonia Lewis), Charmaine A. Nelson (Lewis, William Wetmore Story, et al.) E Margaret Rose Vendryes (Richmond Barthé). 9

Desde o início, a abordagem da história da escultura americana para Craven e seus alunos foi informada pela parceria com a metodologia de cultura material do The Winterthur Program in Early American Culture. 10 Os curadores / professores do Winterthur Museum, incluindo Charles F. Montgomery, Charles F. Hummel e Jonathan Fairbanks, nos ensinaram a prestar atenção a contextos históricos, as distinções de classe de patronos e artesãos e análises científicas de artefatos. Eles também nos encorajaram a estudar objetos funcionais e artesanais (então chamados de "arte baixa"), bem como "arte alta". As teorias da cultura material desenvolvidas no programa de história da arte em Yale durante o início dos anos 1970 por Jules Prown e Montgomery permanecem viáveis ​​no campo. 11 As metodologias de Prown, que incluem análises detalhadas de obras de arte únicas, desconstrução e psicanálise, redirecionaram abordagens para a história da cultura visual, incluindo escultura. Entre seus incontáveis ​​protegidos, Alexander Nemerov publicou estudos pioneiros de Frederic Remington e William Rush. 12 Alguns culturistas materiais seguiram para a história social marxista e não marxista, que se concentrava na pintura e raramente na escultura. 13 Alguns estudiosos se concentraram em contextos sociopolíticos para a criação e recepção de escultura pública, incluindo: Michele H. Bogart, Melissa Dabakis, Erika Doss, Kirk Savage, e Jennifer Wingate. 14

Várias edições especiais de periódicos acadêmicos reconheceram a importância da escultura na hierarquia da história da arte. A edição de novembro de 1972 do American Art Journal (publicado pela Kennedy Galleries, Inc., 1969-2004) foi dedicado à "Escultura Americana do Século XIX", um resultado do primeiro simpósio da Universidade de Delaware sobre arte americana, este organizado pelos alunos de escultura de Craven. 15 Em 1994, Mona Hadler e Joan Marter editaram uma edição especial de "Sculpture in Postwar Europe and America, 1945-59" para Art Journal, uma das revistas patrocinadas pela College Art Association. 16 Em 2010, Cynthia Mills resumiu o estado do conhecimento atual da escultura americana para o jornal do Smithsonian, Arte americana (1987–). Como editor-chefe de The Grove Encyclopedia of American Art, Marter, com a ajuda da falecida Pam Simpson, que era editora de escultura, foi generosa ao cobrir a escultura em todos os volumes. 17

Autores de livros escolares recentes que pesquisam a história da arte americana, embora incluam grupos de artistas e temas anteriormente negligenciados, dão muito pouca atenção aos escultores. Framing America: A Social History of American Art por Frances K. Pohl, Arte americana: uma história cultural por David Bjelajac, e Encontros Americanos: Arte, História e Identidade Cultural por Angela L. Miller, Janet C. Berlo, Bryan J. Wolf e Jennifer L. Roberts são histórias culturais e sociais que incluem mais esculturas e trabalhos manuais de nativos americanos, afro-americanos, primeiros colonizadores espanhóis e artistas que trabalham em atividades não-cristãs contextos religiosos do que exemplos de obras de arte tridimensionais de artistas brancos. 18 Confinado em seu texto pelo formato conciso da série Oxford History of Art, Erika Doss em Arte americana do século XX (2002) reconheceu a importância da escultura com um quarto das ilustrações e escreveu uma excelente interpretação dos desenvolvimentos do final do século XX que redefiniram a escultura como um meio.

A quase ausência de esculturas americanas nas galerias de museus há cinquenta anos foi corrigida. Em 1962, William H. Gerdts organizou uma exposição de escultura americana no Museu de Newark. 19 Em 1965, Albert TenEyck Gardner publicou Escultura americana: um catálogo da coleção do Metropolitan Museum of Art e mais tarde naquele ano me levou a um rápido tour pelas esculturas americanas empoeiradas então armazenadas nos túneis escuros sob o museu - sem controle de calor ou umidade. 20 Em 1972, encontrei Lewis Sharp ao ar livre no Met, limpando a sujeira das esculturas de mármore que ele havia resgatado da masmorra para instalá-las nas galerias. Catálogos incríveis de esculturas americanas que impulsionaram nosso campo incluem dois de Brookgreen Gardens e muitos de museus, incluindo o Museu de Belas Artes, Boston, a Pennsylvania Academy of the Fine, Filadélfia, o Metropolitan Museum of Art, Nova York e o Corcoran, anteriormente of Washington, DC 21 Catálogos digitais de esculturas americanas - incluindo proveniência, análises e histórias de exposições - estão crescendo rapidamente nos sites de museus. Em 2006, a Academia de Belas Artes da Pensilvânia inaugurou o notável Centro de Estudos de Esculturas em seu Edifício Samuel M. V. Hamilton, do outro lado da rua do edifício histórico. A Luce Foundation patrocinou centros para o estudo da escultura americana, facilitando a instalação de armazenamento visível em quatro museus: o Metropolitan Museum of Art (inaugurado em 1987), a New-York Historical Society (2000), o Brooklyn Museum (2005), e o Smithsonian American Art Museum (SAAM) / National Portrait Gallery (2006). Criar a capacidade para todos os visitantes de ver centenas de esculturas amplamente diversas é uma virada de jogo.

Gertrude Vanderbilt Whitney, Retrato de um escultor (tb Monumento a um Escultor), c. 1909, bronze, 14 x 9 x 5 1/2 polegadas. Foto: Mark Ostrander, cortesia de Conner - Rosenkranz, NY.

Ao longo dos últimos cinquenta anos, sempre fui filiado a um museu e criei dezenas de exposições de esculturas do início do século XX nos Estados Unidos. Joshua C. Taylor, o primeiro diretor da National Collection of Fine Arts (agora SAAM), orientou minha pesquisa sobre o escultor William Zorach durante meus anos como Smithsonian Predoctoral Research Fellow (1972-74). Ele era apaixonado por redescobrir excelentes artistas americanos que haviam sido negligenciados e facilitou as exposições de três que descobri: Marguerite Zorach, Peggy Bacon e Hugo Robus. 22 Em meados da década de 1970, a coorte de estudiosos da escultura americana havia coletado dados monográficos suficientes para ser capaz de conceber exposições coletivas conceituais. Fui consultor de escultura para o marco histórico de William Innes Homer Pintura e escultura de vanguarda na América, de 1910 a 25 (Delaware Art Museum, 1975) e trabalhou com Joan Marter e Jeffrey Wechsler em Escultura Vanguard American: 1913-39 (Rutgers UniversityArt Gallery, 1979). 23 Em 1980, Patricia Hills e eu avaliamos a coleção permanente do Whitney Museum of American Art - ela na pintura, eu na escultura - para o Tradição figurativa e arte americana, uma exposição e um catálogo lançado para comemorar o quinquagésimo aniversário do museu. Inesquecíveis são os dias que passei no estúdio de escultura de Gertrude Vanderbilt Whitney neste projeto, lendo arquivos que não apenas documentavam sua carreira como escultora, mas também seu patrocínio a escultores americanos. 24 Mais tarde, mas com o mesmo espírito, obtive informações valiosas de colaborações e diálogos com curadores internos em exposições como Robert Laurent e a escultura figurativa americana, 1910-1960 (David e Alfred Smart Museum of Art, University of Chicago, 1994) com Richard A. Born A Figura Humana na Escultura Americana: A Questão da Modernidade, 1890-1945 (Museu de Arte do Condado de Los Angeles, 1995), com Ilene Susan Fort Rodin e América: Influência e Adaptação, 1876-1936 (Cantor Art Center, Stanford University, 2011), com Bernard Barryte e Uma nova escultura americana: Laurent, Lachaise, Nadelman e Zorach (Portland [Maine] Art Museum, 2017), com Andrew Eschelbacher e Shirley Reece-Hughes. 25

Quando um museu tem um curador de escultura americana, o campo se beneficia. Por exemplo, Karen Lemmey, curadora de escultura na SAAM, que atualmente tem duas exposições de longa duração em exibição, Perfeição medida: escravo grego de Hiram Powers e Escultura Direta (ambos inaugurados em 2015) - também facilitou duas exposições solo recentes no SAAM, Martin Puryear: múltiplas dimensões (2016) e Isamu Noguchi, arcaico / moderno (2016-17). Thayer Tolles, do Metropolitan Museum of Art, o único outro curador dedicado à escultura americana, contribuiu imensamente para a bolsa de estudos e a exibição da escultura americana. Ela co-escreveu o catálogo da coleção de esculturas (1999 e 2000) e livros sobre esculturas de bronze do oeste americano (2010 e 2014), curou "Augustus Saint-Gaudens no Metropolitan Museum of Art" (2009) e reinstalou o Charles Engelhard Tribunal na ala americana em 2009. 26 Todos os curadores de escultura entendem que suas exposições são mais caras e difíceis de organizar, financiar, viajar e instalar do que as de obras de arte bidimensionais.

Cada pessoa que avalia a história da arte reconheceu que a escultura tem menos estudiosos, publicações e exposições do que a pintura. Assim como os historiadores da arte evoluíram no tratamento da escultura americana durante os últimos cinquenta anos, a própria escultura mudou drasticamente dos anos 1960 até o presente. Kirk Savage declarou que, como a arte contemporânea faz poucas distinções entre pintura e escultura, “escultura à moda antiga. . . está obsoleto há muito tempo. ” 27 Antes do século XX, a escultura figurativa era sintetizada a partir da argila (cozida em um forno para se tornar terracota), cortada de blocos sólidos de madeira ou pedra, ou fundida em gesso ou bronze. Escultores de vanguarda do início do século XX construíram esculturas a partir de elementos díspares e foram os pioneiros em objetos abstratos e obras conceituais. No final do século, a escultura poderia ser instalações multimídia de materiais tão diversos como sucata, detritos, flora e fauna vivas, luz, vídeo, som, monitores eletrônicos e fluidos corporais. Ecesculturas - obras criadas ao ar livre a partir de destroços, jatos e destroços - geralmente carregam mensagens sociais para a remediação de locais industriais ou para a limpeza de costas negligenciadas. Alex Potts distinguiu entre modernistas orientados para o objeto que "fetichizaram a autonomia da obra de arte" e pós-modernistas orientados para a instalação que criaram encontros "encenados entre o espectador e a obra e a interação resultante operando em um nível fenomenológico entre a apreensão focada e dispersa". 28

As definições de América, escultura e história da arte evoluíram durante os últimos cinquenta anos. Novas teorias, tecnologias, metodologias e recursos de arquivo mudaram a forma como pensamos, pesquisamos e escrevemos. Novas gerações de acadêmicos explorarão a bolsa coletiva sobre escultura americana e, em seguida, farão novas questões. Nenhuma nova história abrangente e sintética da escultura americana foi publicada em quase cinquenta anos e não conheço ninguém que deseje responder a esse desafio.

  1. Para historiografias abrangentes da arte americana, com muito poucas referências à escultura, consulte (em ordem cronológica): Elizabeth Johns, "Scholarship in American Art: Its History and Recent Developments", Estudos americanos Internacional 22, no. 2 (outubro de 1984): 3-40 Wanda Corn, "Coming of Age: Historical Scholarship in American Art," Boletim de Arte 70, não. 2 (junho de 1988): 188–207 e John Davis, "The End of the American Century: Current Scholarship on the Art of the United States", Boletim de Arte 85, não. 3 (setembro de 2003): 544–80. & # 8629
  2. Wayne Craven, Escultura na América (Nova York: Thomas Y. Crowell, 1968). & # 8629
  3. Após anos de pesquisas adicionais, meu ensaio, "O Impacto do Armory Show na Escultura Americana", apareceu no Arquivos do American Art Journal 18, não. 2 (janeiro de 1978): 2-ll. Minha tese de M.A., “John Storrs e Max Weber: Early Life and Work”, orientada por William Innes Homer, continuou a pesquisa sobre os insights descobertos no artigo do seminário. & # 8629
  4. O seguinte se refere a dissertações de doutorado concluídas na Universidade de Delaware: Marjorie Pingel Balge, "William Ordway Partridge (1861-1930): American Art Critic and Sculptor" (1982) George Gurney, "Olin Levi Warner (1844-1896): A Catálogo Raisonné of His Sculpture and Graphic Works ”(1978) Joan M. Marter,“ Alexander Calder: The Formative Years ”(1974) Eric Scott McCready,“ The Nebraska State Capitol: its Design, Background, and Influence ”(1979) Michael Richman, “The Early Career of Daniel Chester French, 1869-1891” (1974) Lewis Inman Sharp, “Um Catálogo das Obras do Escultor Americano John Quincy Adams Ward, 1830-1910” (1980) Pamela H. Simpson, “ A escultura de Charles Grafly ”(1974) e Roberta K. Tarbell,“ Catálogo Raisonné da escultura entalhada de William Zorach ”(1976). & # 8629
  5. Fairmount Park Art Association, Escultura de uma cidade: os tesouros da Filadélfia em bronze e pedra (Nova York: Walker Publishing Co., Inc., 1974) James M. Goode, The Outdoor Sculpture of Washington, D.C .: Um Guia Histórico Abrangente (Washington, D.C .: Smithsonian Institution Press, 1974) e Lewis I. Sharp, Escultura pública da cidade de Nova York por artistas americanos do século 19 (Nova York: Metropolitan Museum of Art, 1974). & # 8629
  6. A partir de 1955, museus com grandes coleções de esculturas de cowboys, pioneiros e nativos americanos foram inaugurados em centros regionais. Por volta de 1970, o Museu Amon Carter de Arte Americana em Fort Worth, Texas, começou a publicar catálogos e livros acadêmicos sobre Frederic Remington, Charles Russell e outros artistas e temas ocidentais. Monumental de Patricia Janis Broder Bronzes do Oeste Americano (Nova York: H. N. Abrams, 1974) e ela Pintura e escultura de índios americanos (New York: Abbeville Press, 1981) são os primeiros tratados sobre o assunto. & # 8629
  7. Woman’s Art Journal, fundada em 1980, continua com atenção significativa aos escultores. Charlotte Streifer Rubinstein's Escultores americanos: uma história de mulheres que trabalham em três dimensões (Boston: G. K. Hall, 1990) incluiu artistas nativos americanos e afro-americanos. & # 8629
  8. Um dos objetivos dos Subsídios da Fundação Andrew W. Mellon, que fomentam a colaboração entre universidades e museus por meio de financiamento para alunos de pós-graduação (por exemplo, Universidade da Pensilvânia e Museu de Arte da Filadélfia), é atrair minorias, pessoas de baixa renda e primeiros -geração de alunos: grupos sub-representados no campo da história da arte. & # 8629
  9. Renée Ater, Refazendo raça e história: a escultura de Meta Warrick Fuller (Berkeley: University of California Press, 2011) Kirsten Pai Buick, Criança do Fogo: Mary Edmonia Lewis e o Problema do Sujeito Negro e Indiano da História da Arte (Durham: Duke University Press, 2010) Charmaine Nelson, A cor da pedra: esculpindo a mulher negra na América do século XIX (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2007) e Margaret Rose Vendryes, Barthé: uma vida em escultura (Jackson: University Press of Mississippi, 2008). & # 8629
  10. Este programa interdisciplinar, que começou em 1952, é agora chamado de Programa Winterthur na Cultura Material Americana. & # 8629
  11. Veja Jules Prown, Art as Evidence: Writings on Art and Material Culture (New Haven: Yale University Press, 2002) e "Reflections on Teaching American Art History", Panorama 2, não. 1 (verão de 2016): http://journalpanorama.org/reflections-on-teaching-american-art-history/. & # 8629
  12. Alexander Nemerov, Frederic Remington e a América da Virada do Século (New Haven: Yale University Press, 1995) e Escala mamute: as esculturas anatômicas de William Rush, 2002–2003 (Filadélfia: Wistar Institute, 2002). & # 8629
  13. Ver Alan Wallach, "On the Social History of American Art", em Um companheiro para a arte americana, eds., John A. Davis, Jennifer A. Greenhill e Jason D. LaFountain (Malden MA: John Wiley and Sons, Inc., 2015): 71-84. & # 8629
  14. Michele H. Bogart, Escultura pública e o ideal cívico na cidade de Nova York, 1890-1930 (Chicago: University of Chicago Press, 1989) Melissa Dabakis, Visualizando o Trabalho na Escultura Americana: Monumentos, Virilidade e Ética no Trabalho,1880-1935 (Cambridge: Cambridge University Press, 1999) Erika Doss, Pólos espirituais e porcos voadores: arte pública e democracia cultural nas comunidades americanas (Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 1995) Kirk Savage, Soldados em pé, escravos ajoelhados: raça, guerra e monumento na América do século XIX (Princeton: Princeton University Press, 1997) Savage, Guerras de Monumentos: Washington, D.C .: National Mall e a Transformação da Paisagem Memorial (Berkeley: University of California Press, 2009) e Jennifer Wingate, Esculpir Doughboys: Memória, Gênero e Gosto nos Memoriais da Primeira Guerra Mundial na América (Burlington, VT: Ashgate, 2013).

Sobre os autores): Roberta K. Tarbell é professora emérita de história da arte na Rutgers University-Camden Visiting Scholar, Center for American Art, Philadelphia Museum of Art e professora adjunta de história da arte, Winterthur Museum / University of Delaware, Preservation Studies Doctoral Program


Composição

O partido da classe operária é incapaz de incluir a maioria do proletariado sob o capitalismo. É tolice supor que sob o capitalismo toda a classe é capaz de subir em sua consciência e atividade ao nível da vanguarda.

Sob o capitalismo, o partido da classe trabalhadora une uma esmagadora minoria dentro do proletariado, ou seja, os membros mais avançados, mais conscientes e ativos da classe trabalhadora. Somente tal política atende às tarefas de mudança da sociedade às quais os leninistas se propuseram.

“É verdade que na era do capitalismo, quando as massas dos trabalhadores estão sujeitas à exploração constante e não podem desenvolver suas capacidades humanas, a característica mais característica dos partidos políticos da classe trabalhadora é que eles podem envolver apenas uma minoria de sua classe. Um partido político pode compreender apenas uma minoria de uma classe, da mesma forma que os trabalhadores com consciência de classe em qualquer sociedade capitalista constituem apenas uma minoria de todos os trabalhadores. Somos, portanto, obrigados a reconhecer que é apenas esta minoria com consciência de classe que pode dirigir e liderar as grandes massas dos trabalhadores. ” (Lenin, Discurso sobre o papel do Partido Comunista, 1920)

Durante o II Congresso do POSDR, os mencheviques defenderam a posição da “festa da porta aberta”, na qual literalmente qualquer um pode entrar - desde o colegial e sofrimento intelectual pelo povo ao pequeno lojista indignado com a ordem social.

Os mencheviques se esforçaram para estabelecer um típico partido social-democrata de estilo ocidental, uma organização desajeitada que consistia em muitos grupos vagos, cuja principal tarefa é participar de um desempenho democrático-burguês.

Naturalmente, tal partido não é capaz de qualquer luta verdadeiramente revolucionária: a composição heterogênea de classes não proporciona unidade ou disciplina monolítica, e a estrutura organizacional não conhece flexibilidade ou mobilidade.

A facção bolchevique, chefiada por Lênin, se opôs resolutamente a tais empreendimentos em todas as fases do processo revolucionário, enfatizando a necessidade de combater as aspirações dos democratas burgueses e pequeno-burgueses de dissolver o partido do proletariado no próprio proletariado, ou no abstrato massa do “povo”:

“… O erro fundamental na resolução é o slogan para“ a criação de organizações democráticas abrangentes e sua fusão em uma organização totalmente russa ”. A frivolidade dos sociais-democratas que defendem esse slogan é simplesmente impressionante. O que significa criar organizações democráticas abrangentes?

Pode significar uma de duas coisas: ou a organização dos socialistas (o POSDR) submersa na organização dos democratas (e os novos iskristas não podem fazer isso deliberadamente, pois seria uma traição absoluta ao proletariado) - ou uma aliança temporária entre os sociais-democratas e certos setores da democracia burguesa.

& lt… & gt

Os “economistas” (grupo oportunista do movimento social-democrata russo - PS) erraram ao confundir partido com classe. Revivendo velhos erros, os iskristas agora confundem a soma dos partidos ou organizações democráticas com uma organização do povo. Isso é propaganda de frases vazia, falsa e prejudicial. É vazio porque não tem nenhum significado específico, devido à ausência de qualquer referência a partidos ou tendências democráticas definidas.É falso porque numa sociedade capitalista até mesmo o proletariado, a classe mais avançada, não está em posição de criar um partido que abranja toda a classe - e quanto à criação de tal partido para todo o povo, isso está totalmente fora de questão. É prejudicial porque confunde a mente com palavras bombásticas e nada ajuda a promover o verdadeiro trabalho de explicar o significado real dos verdadeiros partidos democráticos, sua base de classe, o grau de sua proximidade com o proletariado, etc. O presente, o período de uma revolução democrática, burguesa em seu conteúdo social e econômico, é um tempo em que democratas burgueses, todos democratas-constitucionais, etc., até os socialistas-revolucionários, estão revelando uma inclinação particular para defender "organizações democráticas abrangentes" e em geral para encorajar, direta ou indiretamente, abertamente ou veladamente, o apartidarismo, ou seja, a ausência de qualquer divisão estrita entre os democratas. Os representantes do proletariado com consciência de classe devem lutar contra esta tendência resoluta e implacavelmente, pois ela é profundamente burguesa em sua essência. Devemos trazer distinções partidárias exatas para o primeiro plano, expor toda a confusão, mostrar a falsidade de frases sobre democratismo supostamente unido, amplo e sólido, frases de que nossos jornais liberais estão repletos ”. (Lenin, The Latest in Iskra Tactics, ou Mock Elections as a New Incentive to an Uprising, 1905)

Lênin defendeu firmemente o caminho da criação de uma organização de revolucionários profissionais que se posicionariam exclusivamente nas posições de classe do proletariado, fortalecidas pelos gastos do proletariado, na defesa dos interesses do proletariado. Portanto, Lenin fez tais exigências a um membro do partido que bloqueou o acesso ao partido de elementos pequeno-burgueses e intelectuais, aqueles sonhadores, fantasistas e amantes da “liberdade” e da “igualdade” em seu entendimento burguês.

Vamos repetir mais uma vez: o partido é a vanguarda de uma classe, incluindo apenas os representantes mais conscientes e ideológicos dessa classe. Ao mesmo tempo, confundir a classe com a vanguarda significa destruir a própria vanguarda, dissolvendo-a na massa geral da classe trabalhadora, que, sob o capitalismo, está profundamente impregnada de uma visão de mundo burguesa e pequeno-burguesa. Em outras palavras, significa subordinar o partido do proletariado à ideologia burguesa sob o pretexto de representar a classe trabalhadora.

Isso significa que o leninismo clama pela criação, sob a aparência de um partido revolucionário, de uma pequena seita de “dirigentes eleitos”, isolada do resto das massas?

Em seu “O que fazer?”, Lênin indica claramente que a organização dos revolucionários deve estar conectada com a massa dos trabalhadores, eles devem organizá-la e introduzir nela uma consciência revolucionária. No entanto, ao mesmo tempo, a organização dos revolucionários e a organização dos trabalhadores não devem ser confundidas.

“… Os economistas estão sempre caindo da social-democracia para o sindicalismo. A luta política da social-democracia é muito mais extensa e complexa do que a luta econômica dos trabalhadores contra os patrões e o governo. Da mesma forma (na verdade por essa razão), a organização do Partido Social-Democrata revolucionário deve ser inevitavelmente de um tipo diferente da organização dos trabalhadores concebida para esta luta. A organização dos trabalhadores deve, em primeiro lugar, ser uma organização sindical, em segundo lugar, deve ser tão ampla quanto possível e, em terceiro lugar, deve ser tão pública quanto as condições permitirem (aqui, e mais adiante, é claro, me refiro apenas a absolutistas Rússia). Por outro lado, a organização dos revolucionários deve consistir, antes de mais, em pessoas que fazem da atividade revolucionária sua profissão (por isso falo da organização dos revolucionários, ou seja, dos social-democratas revolucionários). Em vista dessa característica comum dos membros de tal organização, todas as distinções entre trabalhadores e intelectuais, para não falar das distinções de comércio e profissão, em ambas as categorias, devem ser apagadas. Essa organização não deve necessariamente ser muito extensa e deve ser o mais secreta possível.

& lt… & gt

As organizações de trabalhadores para a luta econômica devem ser organizações sindicais. Todo trabalhador social-democrata deve, tanto quanto possível, apoiar e trabalhar ativamente nessas organizações. Mas, embora isso seja verdade, certamente não é do nosso interesse exigir que apenas os social-democratas sejam elegíveis para filiação nos sindicatos “comerciais”, uma vez que isso apenas estreitaria o âmbito da nossa influência sobre as massas. Que todo trabalhador que compreenda a necessidade de se unir para a luta contra os patrões e o governo, adira aos sindicatos. O próprio objetivo dos sindicatos seria impossível de ser alcançado, se eles não unissem todos os que alcançaram pelo menos este grau elementar de compreensão, se eles não fossem organizações muito amplas. Quanto mais amplas forem essas organizações, mais ampla será nossa influência sobre elas - uma influência devida, não apenas ao desenvolvimento “espontâneo” da luta econômica, mas ao esforço direto e consciente dos sindicalistas socialistas para influenciar seus companheiros. ” (Lenin, O que fazer?)

Assim, enquanto faz exigências estritas ao partido da vanguarda proletária, Lênin faz exigências completamente diferentes às organizações de trabalhadores de massa, que agem com mais eficiência quanto mais contribuem para a difusão da agitação revolucionária, mais abraçam diretamente os trabalhadores.

A relação entre essas organizações operárias (ou de massa) de pessoas sem partido e o partido revolucionário do proletariado é realizada através da atividade dos trabalhadores (membros do partido) mais avançados dentro delas, que, criando facções e grupos, através da agitação e, por exemplo, elevar passo a passo a consciência geral da classe trabalhadora, fortalecer sua autoridade e a influência do próprio partido, criando uma reserva de pessoal dos militantes partidários.

Este é precisamente o plano de trabalho do partido com as massas, proposto por Lenin e posteriormente desenvolvido por Stalin, Dimitrov, Gottwald, Bierut e outros líderes do movimento comunista internacional, sob cuja liderança os partidos revolucionários puderam se levantar com as massas de os respectivos países para organizá-los e conduzi-los à realização do socialismo.

Ao contrário dos princípios organizacionais do leninismo, os revisionistas de diferentes países e épocas falam sobre a necessidade de criar, sem falha, um partido revolucionário de massas, incluindo qualquer atacante ou beberrão que esteja insatisfeito com a vida. No mínimo, eles estão falando sobre a confusão da classe e sua vanguarda, a confusão da “organização dos trabalhadores” e a “organização dos revolucionários”, a exposição daqueles princípios aos quais Lenin dedicou toda uma subseção de “ O que é para ser feito?".

É perfeitamente natural que, por uma questão de quantidade, tais dirigentes se esqueçam da qualidade dos militantes do partido, pelo que, primeiro a unidade ideológica e depois a unidade organizacional do aparelho partidário é inevitavelmente violada.

O final lógico é o colapso fatal da organização do partido, o estabelecimento de todos os tipos de revisionistas em posições de liderança e sua transformação em um análogo frouxo e impotente da social-democracia europeia sob a bandeira vermelha.


Conclusão

Marx argumentou no Teses sobre Feuerbach que à medida que os humanos agem - produzindo seus alimentos, roupas e abrigo necessários - eles mudam a si mesmos. Mudanças cumulativas graduais dão origem a novas relações que circundam esse meio de produção, desafiando velhas ideias e relações sociais.

Os detalhes de Engels estavam completamente tortos. Ele não sabia quase nada sobre os caçadores-coletores nas sociedades anteriores, exceto relatórios escassos da Austrália. Os índios americanos, estudos sobre os quais leu, já foram impactados pela ocupação colonial. Ele discute as mudanças que ocorreram quando as tribos alemãs invadiram o Império Romano. Mas não é diretamente relevante se quisermos saber sobre as primeiras sociedades que fizeram a transição para a exploração, o estado e a opressão das mulheres. Tudo o que nos fornece são sugestões, a partir das quais Engels fez deduções, e que forneceram algumas evidências de como as estruturas familiares poderiam mudar com o tempo, quando ocorressem mudanças mais amplas.

O fato é que, quando nos voltamos para as pesquisas mais recentes, os argumentos de Engels, assim como seu argumento sobre o próprio desenvolvimento da humanidade, são mais claramente fundamentados hoje do que quando ele escreveu o livro. Ele estava certo ao supor que as mudanças envolviam o aumento do controle sobre a sexualidade das mulheres para que a paternidade dos filhos fosse conhecida. Essas mudanças surgiram da interação entre as necessidades biológicas de reprodução da sociedade e as mudanças nas relações sociais de produção - mas não da maneira como Engels e, aliás, como marxistas e feministas ainda as explicam. Para que o controle do excedente por uma nova classe dominante que vivia do trabalho da maioria se tornasse a norma, a opressão da maioria, tanto de mulheres como de homens, era necessária. A sexualidade das mulheres na elite dominante foi submetida a novos controles a fim de garantir a herança de propriedade de sua classe. Com o tempo, a desigualdade das mulheres tornou-se arraigada em todas as classes, dando origem a novas ideias opressivas sobre a "natureza" das mulheres e a sexualidade em particular, mas de maneiras que também impunham estereótipos aos homens. As maneiras pelas quais essa opressão tem sido mantida variam nas diferentes sociedades de classe, mas assim tem sido, qualquer que seja o verniz cultural que a cerca. A ascensão das classes, o estabelecimento de um estado e a opressão das mulheres não foram um processo suave e inevitável, mas repleto da possibilidade de resistência e turbulência, como a ampla descrição de Engels do processo deixa claro, ao contrário de alguns como Heather Brown, que descartar seu relato como linear e não dialético:

Dentro desta estrutura da sociedade baseada em grupos de parentesco, a produtividade do trabalho se desenvolve cada vez mais, e com ela a propriedade privada e a troca, as diferenças de riqueza, a possibilidade de utilizar a força de trabalho de outros e, portanto, a base dos antagonismos de classe: novo elementos sociais, que ao longo das gerações se esforçam para adaptar a velha ordem social às novas condições, até que, finalmente, sua incompatibilidade acarreta um revolução completa. No a colisão das classes sociais recém-desenvolvidas, a velha sociedade fundada em grupos de parentesco está quebrada.

Em seu lugar surge uma nova sociedade, com seu controle centrado no Estado, cujas unidades subordinadas não são mais associações de parentesco, mas associações locais. [47]

Cabe aos marxistas e feministas defender ou desmascarar Engels com base nas últimas conclusões científicas confiáveis.

A clara divisão de gênero do trabalho que todos presumiam não é mais uma avaliação viável das primeiras comunidades humanas. Portanto, os homens não apreenderam apenas um excedente criado pela domesticação de animais. Por um lado, o processo pelo qual o primeiro excedente foi produzido é anterior ao pastoreio em muitos lugares e foi o resultado de um processo mais multifacetado e complexo do que apenas domesticar animais grandes. Em Çatalhöyük não há evidência de pastoreio, mesmo em um município povoado, enquanto havia armazenamento de alimentos vegetais, indicando que pelo menos algum excedente foi produzido por outros meios. E me referi a outras evidências de um excedente, mesmo entre comunidades semi-nômades sem animais domésticos para consumo.

Em segundo lugar, não era apenas homens que tinha controle sobre a riqueza que poderia ser armazenada para tempos difíceis. Famílias ou linhagens de confiança, ou talvez líderes religiosos, qualquer um dos quais poderia ser mulher, receberam voluntariamente a responsabilidade de administrar e distribuir o excedente. A princípio, isso não envolveu nenhum poder indevido. No entanto, lançou as bases para o eventual domínio de uma minoria com riqueza e poder que eles defendiam cada vez mais com algum tipo de aparato estatal.

Em terceiro lugar, as mulheres naquele grupo governante emergente teriam ganhado poder e prestígio tanto quanto os homens. As mulheres estavam acostumadas a participar da tomada de decisões coletivas. Portanto, não é crível ignorar o papel que as mulheres teriam desempenhado na mudança das regras que governavam a comunidade, incluindo a imposição de novos controles sobre a sexualidade das mulheres na minoria cada vez mais entrincheirada no controle do excedente. Uma vez que uma classe dominante foi estabelecida, sua ideologia de monogamia teve que ser imposta à maioria, assim como a ideologia de competição individualista dos capitalistas domina não apenas seus círculos de elite, mas é propagada como a norma para toda a sociedade.

A vitória final das classes dominantes foi, como disse Engels, a derrota histórica mundial das mulheres, mas também foi uma derrota drástica para a grande maioria da humanidade. Como comenta Engels, a partir de então, uma vez que os Estados foram estabelecidos para defender esses grupos dominantes, cada passo à frente da humanidade - como a melhoria da produção, o desenvolvimento da ciência, da escrita e da cultura - ocorreu, e ainda ocorre, às custas do vasto maioria, os explorados e oprimidos. [48] ​​Para eles, tanto mulheres como homens, a libertação só será possível quando toda a estrutura de classes for destruída.

Esta peça foi traduzida para o persa por Hossein Rahmati. Disponivel aqui.

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[1] Este artigo foi amplamente moldado por mais de uma década de discussões sobre a opressão das mulheres na Alternativa Socialista por muitos camaradas, tanto mulheres quanto homens. Mick Armstrong e Louise O’Shea, em particular, ajudaram a moldar os argumentos resumidos aqui.


Assista o vídeo: Respondendo Olavo de Carvalho: que é marxismo afinal? EP #25 (Janeiro 2022).

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